El Ser de Dios.

Hasta ahora hemos discutido el carácter de la revelación que Dios en Su gracia nos ha otorgado, y hemos descrito la manera en que esa revelación se produjo y fue traída a nuestro conocimiento en las Sagradas Escrituras, bajo la guía educativa de la confesión. Ahora tenemos el contenido de esa revelación para exponer y señalar en un orden regular lo que le debemos a esa revelación para nuestra mente y corazón, para nuestra conciencia y vida. Si bien vimos por primera vez, por así decirlo, el edificio de la revelación desde el exterior, y recibimos una impresión del estilo en el que fue erigido, ahora observamos el santuario mismo y los tesoros de sabiduría y conocimiento que contiene para nosotros. los ojos están fuera.

No hace falta decir, sin embargo, que podemos desarrollar el rico contenido de esta revelación de diversas maneras y dejar que sus partes pasen ante nuestra mente en un orden diferente. No necesitamos discutir todos estos, pero sin embargo señalar dos métodos o puntos a cuya atención se puede tratar el material de la doctrina cristiana de la fe y que también se ha discutido muchas veces.

En primer lugar, podemos dirigirnos al cristiano, que con verdadera fe de corazón ha asimilado el contenido de la revelación, y preguntarle cómo llegó al conocimiento de la verdad y en qué documentos consiste este conocimiento. , y qué fruto ha producido este conocimiento para su conciencia y su vida. Esta es la posición en la que se desarrolla nuestro Catecismo de Heidelberg. El cristiano habla en él y da un relato amplio y claro del único consuelo que es su porción en la vida y la muerte, y de las diversas piezas que es necesario conocer para que en este consuelo se pueda vivir y morir dichosamente. mayo. Este es un buen método de tratamiento, que es muy recomendable para un libro de texto práctico. Tiene varias ventajas;| 134 | reflexiones, y muestra con cada doctrina lo que un niño humano tiene para su cabeza y su corazón. ¿Qué provecho y consuelo te da que creas todo esto? Que soy justo ante Dios en Cristo y heredero de la vida eterna.

Pero hay otro orden en el que se pueden tratar las verdades de la fe. No podemos recurrir al cristiano solo para que responda nuestras preguntas sobre lo que cree. Pero nosotros mismos también podemos colocarnos en la posición del cristiano, y luego intentar dar cuenta del contenido de nuestra fe de las Escrituras a nosotros mismos y a los demás. Entonces no dejaremos que el desarrollo de nuestra confesión esté determinado por las preguntas que se nos hagan al respecto, y a las que luego respondamos según las preguntas.

Pero luego nos explicamos en un sentido definido cuál es el contenido de nuestra fe. No nos preocupa tanto el orden en el que gradualmente hemos llegado al conocimiento de la verdad; pero tratamos de descubrir qué orden está objetivamente presente en las verdades de la fe misma, cómo están interrelacionadas y qué constituye su principio que todo lo controla. Es este orden el que se sigue en nuestra Confesión de Fe holandesa; También en esto habla el cristiano, pero no espera las preguntas que se le plantean, sino que explica él mismo el contenido de su fe; cree con el corazón y confiesa con la boca lo que Dios dice a la iglesia en su Palabra y por su Espíritu.

Estos dos modos de tratamiento, por supuesto, no son hostiles ni mutuamente excluyentes, pero complementan uno y ambos son de gran valor. Para las iglesias reformadas, y no menos para las escuelas reformadas, es un privilegio invaluable que, además de la Confesión de Fe, tengamos el Catechis-mus y, además del Catecismo, la Confesión. El objetivo y el sujeto, el punto de vista teológico y antropológico se unen así; la cabeza y el corazón se reconcilian con él; la verdad de Dios es una bendición para nuestra conciencia y para nuestras vidas.

Que estas dos formas de desarrollar el contenido de la revelación no se contraponen, sino que se complementan y en | 135 | El equilibrio está sobradamente probado por el hecho de que no sólo en el Catecismo, sino también en el Credo habla el cristiano, y no el cristiano tomado sobre sí mismo y separado de los demás, sino el cristiano en comunión con todos sus hermanos y hermanas. Es la iglesia la que habla. Todos creemos con el corazón y confesamos con la boca; así es como comienza la Confesión de Fe holandesa, así continúa y así termina. Y luego, nuevamente, sobre ella está esta inscripción significativa: Verdadera confesión cristiana, que contiene la suma total de la doctrina de Dios y de la salvación eterna de las almas.

Estos dos, la doctrina de Dios y la doctrina de la salvación eterna de las almas, no son dos piezas independientes, que no tienen nada que ver entre sí, sino que están inseparablemente vinculadas; la enseñanza de Dios es también una enseñanza de la salvación eterna de las almas, y la última incluye nuevamente a la primera. El conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo su Hijo es vida eterna, Jn. 17: 3.

Este conocimiento de Dios es, después de todo, el conocimiento que adquirimos en la vida diaria o en las escuelas de educación y ciencia, no en grado sino en esencia distinguido. Es un conocimiento completamente único; diferente en principio, objeto y fruto de cualquier otro conocimiento, como hemos explicado de manera más amplia en el segundo párrafo. Se trata tanto de la cabeza como del corazón. No nos hace “aprendidos”, al menos no en primer lugar, pero nos hace más sabios, mejores y más felices. Ella nos salva y nos da la vida eterna, no solo en el más allá, sino también aquí en la tierra. Las tres piezas que necesitamos conocer no solo sirven para hacernos morir bendecidos algún día, sino también para hacernos vivir felices aquí en la tierra desde el principio.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna, Juan 10:15. 3:36. Bienaventurados los de limpio corazón; ya están aquí en la tierra, aunque también sea a través de la promesa de que verán a Dios en el más allá, Mat. 5: 7; fueron salvos según la esperanza, Rom. 8:24.

Pero si así hemos recibido el principio de la vida eterna en nuestro corazón, no podemos evitar desear saber más acerca de Aquel que nos dio esa vida. De nosotros mismos vemos | 136 |luego gradualmente y cada vez más hasta Aquel que es la fuente de nuestra salvación. Desde el consuelo que disfrutamos en nuestro corazón, desde la utilidad y el fruto que el conocimiento de Dios rinde para nuestra propia persona y para nuestra vida, siempre nos remontamos más atrás al culto al Ser Eterno. Entonces llegamos a comprender cada vez más que Dios no existe por nosotros, sino que nosotros existimos por Él. Nuestra salvación no se vuelve indiferente para nosotros, sino que se convierte en un medio para su gloria. El conocimiento de Dios nos dio vida, pero la vida nos lleva de regreso a su conocimiento. En Dios encontramos toda nuestra salvación y todo nuestro honor. Se convierte en el objeto de nuestra adoración, el contenido de nuestro canto, el poder de nuestra vida. De Dios, a través de Dios y para Dios todas las cosas, eso se convierte en la elección de nuestro corazón y el lema de nuestra acción. Nosotros mismos y todas las criaturas que nos rodean nos convertimos en medios para Su gloria. La verdad, que al principio amamos especialmente porque nos dio la vida, luego se nos hace cada vez más querida por sí misma, por lo que nos revela y nos hace respecto al Ser Eterno. Toda la doctrina de la fe, en su totalidad y en todas sus partes, se convierte en proclamación de la alabanza de Dios, difusión de sus virtudes, glorificación de su nombre. El Catecismo nos lleva al Credo. se convierte en proclamación de la alabanza de Dios, difusión de sus virtudes, glorificación de su nombre. El Catecismo nos lleva al Credo. se convierte en proclamación de la alabanza de Dios, difusión de sus virtudes, glorificación de su nombre. El Catecismo nos lleva al Credo.

Pero si tratamos de imaginar de alguna manera lo que dice que las criaturas pobres, débiles y pecadoras conocemos a Dios, que es el Ser Eterno Infinito, una profunda reverencia y santa timidez se apodera de nuestras mentes. ¿Es entonces realmente posible que en la conciencia oscurecida del niño humano culpable caiga de Él un rayo de luz, que ningún hombre ha visto ni puede ver, morando en una luz inaccesible, 1 Tim. 6:16, que es mera luz sin oscuridad? 1 Jn. 15.

Ha habido muchos allí y todavía hay quienes han dado una respuesta negativa a esta pregunta. Pero esta negación del conocimiento de Dios puede surgir de dos estados de ánimo muy distintos en el hombre. Hoy es para muchos la conclusión de una razón científica deducida puramente intelectual.

Entonces se dice que el conocimiento de la mente humana se limita a los fenómenos observables, y que es una contradicción | 137 | es, por un lado, atribuir personalidad, conciencia, voluntad a Dios y, sin embargo, por otro lado, decir que Él es infinito, eterno, completamente independiente.

En contra de esto, podemos señalar fácilmente que, de hecho, ningún conocimiento de Dios puede existir en el hombre a menos que Dios se nos haya revelado de manera general, en la naturaleza y en la historia, o también de manera especial, a través del Hijo. Sin embargo, si Dios se ha revelado a sí mismo, no hace falta decir que también se le puede conocer en la misma medida en que se ha revelado. Pero si alguien dijera que Él no se manifestó de ninguna manera ni por ningún medio, equivaldría al hecho de que el mundo había existido eternamente junto a Dios e independientemente de él, que Él no podría revelarse en él y por eso. Y luego se seguiría que nunca más debemos hablar de Dios, porque esta palabra no es más que un sonido, sin ningún fundamento en la realidad.

Pero la negación de la capacidad de conocimiento de Dios también puede surgir de una profunda comprensión de su propia pequeñez y nada y de un profundo sentido concomitante de la infinita grandeza y la abrumadora majestad de Dios. En este sentido el conocimiento es: no sabemos nada, el conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, ha sido la confesión de todos los piadosos. A menudo, la expresión de los padres y maestros de la iglesia es que, al pensar en Dios, finalmente pueden decir mucho mejor lo que Él no es que lo que es. Calvino en alguna parte advierte a sus lectores que no quieran robar los misterios de Dios con su propia fuerza, que excede con creces la susceptibilidad de nuestro débil entendimiento. Y poetas, como Vondel y Bilderdijk, por ejemplo, a menudo han cantado sobre esta inmensa grandeza de Dios de la manera más sublime en su canción.

Aunque esta humilde confesión de la sublime majestad de Dios y la insignificancia del hombre puede ser llamada ahora también en cierto sentido una negación del conocimiento de Dios, es preferible, sin embargo, para evitar malentendidos, dividir la inteligibilidad y la capacidad de discernir de Dios | 138 | para hacer. Seguramente no hay libro en el mundo que, en la misma medida y de la misma manera que las Sagradas Escrituras, muestre por un lado la supremacía absoluta de Dios sobre toda criatura, y por otro lado, al mismo tiempo, la conexión íntima y la estrecha relación entre la criatura y sostiene a su Creador.

Ya en la primera página de la Biblia nos encontramos con la supremacía absoluta de Dios sobre todas sus criaturas. Sin cansarse ni cansarse, Él produce el mundo entero solo con Su palabra. Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su ejército, Sal. 33: 6. Él habla y está ahí: manda y está ahí, Sal. 33: 9. Él hace según su voluntad con el ejército del cielo y los habitantes de la tierra, y no hay nadie que pueda quitarle la mano o decirle: ¿Qué estás haciendo? Que. 4:35. Las naciones se cuentan como gota de un balde y como polvo de la balanza. He aquí, él arroja las islas como polvo fino. El Líbano no basta para quemar, ni sus bestias para el holocausto. Todas las naciones están ante él como nada, y le son contados menos que nada y vanidad. No se le puede comparar con nadie, y no se le puede aplicar ninguna semejanza, Isa. 40: 15-18. ¿Quién en el cielo podrá ser estimado contra el Señor? ¿Quién como el Señor entre los hijos de los valientes? PD. 89: 7. No hay nombre por el cual se le pueda llamar con sinceridad; Su nombre es maravilloso, Gen. 32:29, Jue. 13:18, Prov. 30: 4. Cuando el Señor le habla a Job desde una tormenta y le difunde la grandeza de sus obras, este inclina humildemente la cabeza y dice: He aquí, soy demasiado pequeño, ¿cómo te respondería? Me tapé la boca con la mano (Job 39:37). Dios es grande y no lo entendemos, Job 36:26. El conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. y ninguna semejanza se le puede aplicar, Isa. 40: 15-18. ¿Quién en el cielo podrá ser estimado contra el Señor? ¿Quién como el Señor entre los hijos de los valientes? PD. 89: 7. No hay nombre por el cual se le pueda llamar con sinceridad; Su nombre es maravilloso, Gen. 32:29, Jue. 13:18, Prov. 30: 4. Cuando el Señor le habla a Job desde una tormenta y le difunde la grandeza de sus obras, este inclina humildemente la cabeza y dice: He aquí, soy demasiado pequeño, ¿cómo te respondería? Me tapé la boca con la mano (Job 39:37). Dios es grande y no lo entendemos, Job 36:26. El conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. y ninguna semejanza se le puede aplicar, Isa. 40: 15-18. ¿Quién en el cielo podrá ser estimado contra el Señor? ¿Quién como el Señor entre los hijos de los valientes? PD. 89: 7. No hay nombre por el cual se le pueda llamar con sinceridad; Su nombre es maravilloso, Gen. 32:29, Jue. 13:18, Prov. 30: 4. Cuando el Señor le habla a Job desde una tormenta y le difunde la grandeza de sus obras, este inclina humildemente la cabeza y dice: He aquí, soy demasiado pequeño, ¿cómo te respondería? Me tapé la boca con la mano (Job 39:37). Dios es grande y no lo entendemos, Job 36:26. El conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. por el cual puede ser llamado verazmente; Su nombre es maravilloso, Gen. 32:29, Jue. 13:18, Prov. 30: 4. Cuando el Señor le habla a Job desde una tormenta y le difunde la grandeza de sus obras, este inclina humildemente la cabeza y dice: He aquí, soy demasiado pequeño, ¿cómo te respondería? Me tapé la boca con la mano (Job 39:37). Dios es grande y no lo entendemos, Job 36:26. El conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. por el cual puede ser llamado verazmente; Su nombre es maravilloso, Gen. 32:29, Jue. 13:18, Prov. 30: 4. Cuando el Señor le habla a Job desde una tormenta y le difunde la grandeza de sus obras, este inclina humildemente la cabeza y dice: He aquí, soy demasiado pequeño, ¿cómo te respondería? Me tapé la boca con la mano (Job 39:37). Dios es grande y no lo entendemos, Job 36:26. El conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros, es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6. es alto, no podemos alcanzarlo, Sal. 139: 6.

Y, sin embargo, ese mismo Dios alto y exaltado está en una relación muy íntima con todas sus criaturas, incluso las más pequeñas y las más pequeñas. La Escritura no da un concepto restado de Dios, como lo hace la filosofía, sino que pone al Dios vivo y verdadero ante nuestros ojos, y nos hace verlo en todas las obras de Sus manos. Levanta tus ojos y mira quién creó todas estas cosas. Todo está creado | 139 | por su mano; todo se produce según su voluntad y consejo; todo está sostenido por su poder. Por tanto, todo lleva también el sello de sus virtudes, el sello de su bondad, sabiduría, poder. Y entre todas las criaturas el hombre fue creado a su imagen y semejanza; solo él es llamado linaje de Dios, Hechos. 17:28.

Para esta relación íntima, Él también puede ser nombrado en honor a Sus criaturas y puede hablarse de él en forma humana. La misma Escritura, que describe de la manera más sublime la incomparable grandeza y majestad de Dios, habla simultáneamente de Él en parábolas e imágenes que brillan con vida. Ella habla de sus ojos y oídos, manos y pies, boca y labios, corazón e intestinos. Ella le atribuye toda clase de virtudes, de sabiduría y conocimiento, voluntad y poder, justicia y misericordia, y también le atribuye emociones de alegría y tristeza, miedo y tristeza, celo y celos, arrepentimiento e ira, odio y venganza. Ella menciona sus investigaciones y pensamientos, oír y ver, oler y saborear, sentarse y levantarse, visitar y salir, recordar y olvidar, bendecir y castigar, etc. Y lo compara con un sol y una luz, una fuente y un saltamontes, una roca y un refugio, un escudo y un adal, un león y un águila, un valiente y un guerrero, un artista y un constructor, un rey y juez, uno. agricultor y pastor, esposo y padre. Todo lo que se puede encontrar para el hombre en todo el mundo en apoyo, protección y ayuda, se encuentra original y perfecto y rebosante en Dios. De él es llamada toda generación en el cielo y en la tierra, Ef. 3:15. Él es el “Sol Suyo” y todas las criaturas son “Sus rayos eternos”. lo que se puede encontrar para el hombre en todo el mundo en apoyo, protección y ayuda, se encuentra original y perfecto y rebosante en Dios. De él es llamada toda generación en el cielo y en la tierra, Ef. 3:15. Él es el “Sol Suyo” y todas las criaturas son “Sus rayos eternos”. lo que se puede encontrar para el hombre en todo el mundo en apoyo, protección y ayuda, se encuentra original y perfecto y rebosante en Dios. De él es llamada toda generación en el cielo y en la tierra, Ef. 3:15. Él es el “Sol Suyo” y todas las criaturas son “Sus rayos eternos”.

En el conocimiento de Dios, ahora siempre se reduce a mantener estos dos grupos de declaraciones sobre el ser Divino por igual y hacerles justicia. Si renunciamos a la supremacía absoluta de Dios sobre todas sus criaturas, caemos en el politeísmo (politeísmo pagano) o en el panteísmo (algodismo), que están estrechamente relacionados entre sí, también según la historia, y se funden ligeramente entre sí.

Y si dejamos ir la relación de Dios con su criatura, quedamos varados en el precipicio del deísmo (creencia en un solo Dios, sin revelación), o del ateísmo (la negación de la existencia de Dios), que | 140 |asimismo se corresponden entre sí en diferentes aspectos. La Escritura sostiene ambas cosas, y la teología cristiana siguió sus pasos. Dios en realidad no tiene un nombre por el cual podamos nombrarlo verdaderamente, y Él se llama a Sí mismo y permite que Lo llamemos por muchos, muchos nombres. Él es el Dios infinitamente exaltado y al mismo tiempo el Dios vivo, el Dios compasivo por todas sus criaturas. Sus virtudes son todas en un sentido indivisibles, y en otro, todas comunicables. Esto no puede ser sondeado por nuestras mentes. No hay una comprensión adecuada (equivalente) de Dios. Dios no puede dar una definición, una determinación que corresponda a su esencia. Allí no se puede encontrar un nombre que exprese plenamente lo que Él es. Pero uno no entra en conflicto con el otro. Es precisamente porque Dios es el Altísimo y el Exaltado, y habita en la eternidad, que Él también habita con el que es de espíritu abatido y humilde, Isa. 57:15. Dios no se reveló a Sí mismo para que pudiéramos componer de Su revelación un concepto filosófico de Dios, sino para que podamos recibirlo, reconocerlo y confesarlo a Él, el Dios vivo y verdadero, como nuestro Dios. Estas cosas están ocultas a los sabios y entendidos, pero se revelan a los niños, Matt. 11:25. pero a los niños se les revelan, Matt. 11:25. pero a los niños se les revelan, Matt. 11:25.

El conocimiento que obtenemos de Dios de esta manera es, por tanto, un conocimiento de fe; no es adecuado, no es igual a la esencia de Dios, porque Dios es infinitamente exaltado sobre todas sus criaturas; tampoco es meramente simbólico, es decir, revestido de expresiones formadas arbitrariamente por nosotros y que no corresponden en absoluto a la realidad; pero es tipico1 ) o analógicamente 2 )porque descansa sobre la semejanza y el parentesco que, a pesar de la supremacía absoluta de Dios, existe sin embargo entre él y todas las obras de sus manos. El conocimiento que Dios proporciona de sí mismo en la naturaleza y la Escritura es limitado, finito, a destajo, pero es puro y verdadero. Así es Dios cuando se ha revelado en Su Palabra, especialmente en Cristo y por medio de él; y por eso solo él es el Dios que nuestro corazón necesita.

El intento de agregar a las enseñanzas de Dios todos los datos de la Sagrada Escritura | 141 |Tomar en consideración, y así mantener tanto su eminencia arriba como su relación con la criatura, condujo temprano en la iglesia cristiana a la distinción de dos grupos de atributos en el Ser Divino. Tradicionalmente, estos dos grupos fueron referidos por diferentes nombres, y la teología romana todavía prefiere hablar de negativo y positivo (negativo y positivo), el luterano de inactivo y operativo (reposo y trabajo) y el reformado de cualidades intransmisibles y comunicables. Pero básicamente la división se reduce a lo mismo para todos. Siempre tiende a mantener tanto la trascendencia (la distinción y eminencia de Dios sobre el mundo) como la inmanencia de Dios (su comunión con el mundo y su morada en él). Los nombres reformados de propiedades intransmisibles y comunicables hacen que esta tendencia se destaque aún más claramente que las utilizadas por los romanos y luteranos. El mantenimiento de las primeras cualidades nos salva del politeísmo (politeísmo pagano) y del panteísmo (universalidad); y el mantenimiento del segundo grupo nos protege del deísmo (creencia en un Dios, sin revelación) y del ateísmo (la negación de la existencia de Dios).

No hay ninguna objeción importante, aunque todos nuestros nombres son inadecuados, para continuar usando la clasificación reformada. Solo entonces tenemos que considerar que los dos grupos de propiedades indivisibles y transmisibles no están separados ni separados entre sí. Por supuesto, no podemos tratar con ambos al mismo tiempo, y debemos discutir uno antes que el otro. Pero el propósito de la división es que siempre debemos tener en cuenta que Dios posee todas sus cualidades comunicables de manera absoluta, en una medida infinita y, por tanto, indivisible. El conocimiento, la sabiduría, la bondad, la justicia de Dios, etc., tienen algunos rasgos de semejanza con esas mismas virtudes en las criaturas, pero son las propias de Dios en forma independiente, inmutable, eterna, omnipresente, simple, en una palabra absolutamente divina. Por tanto, en las criaturas podemos distinguir entre su naturaleza y sus atributos; un hombre puede ser su brazo y| 142 | pierna, puede perder el conocimiento incluso en el sueño o enfermedad, sin dejar de ser humano.

Pero con Dios eso no es posible. Sus cualidades coinciden con su ser. Cada cualidad es su esencia. No solo es sabio y verdadero, bueno y santo, justo y misericordioso. Pero Él es sabiduría, verdad, bondad, santidad, justicia, misericordia misma y, por tanto, también fuente y manantial de todo lo que está presente en las criaturas de esas virtudes. Él es todo lo que tiene y la fuente de todo lo que tienen las criaturas; la fuente abundante de todo bien.

Por atributos no comunicables, entonces, deben entenderse aquellas virtudes o perfecciones de Dios que indican que todo lo que está en Dios existe con Él de manera absolutamente divina, es decir, en un grado que no está abierto a la comunicación con las criaturas. Este conjunto de atributos mantiene la absoluta sublime e incomparable de Dios, y encuentra en el nombre de Elohim, Dios, su interpretación más clara. Es cierto que el nombre de Dios también se aplica a las criaturas; No sólo la Sagrada Escritura a veces habla de los ídolos de los gentiles como dioses, por ejemplo, cuando nos prohíbe tener otros dioses delante de nosotros, Éxodo. 20: 3; ella también llama a Moisés un Dios para Aarón, Éxodo. 4:16, y para Faraón, Éxodo. 7: 2; ella designa a los jueces como dioses, Sal. 82: 1, 6, y Cristo les apela en defensa propia, Jn. 10 .: 33-35.

Pero este lenguaje es metafórico y derivado. Original y esencialmente el nombre de Dios pertenece solo a Dios. A este nombre siempre asociamos la idea de un poder infinito, que es personal, pero sin embargo por encima de todas las criaturas. Dios solo es Dios.

Como tal, las cualidades incomunicables se le deben. Solo ellos son inherentes a Él, no ocurren en ninguna criatura y ni siquiera pueden ser comunicados a ninguna criatura. Porque todas las criaturas son dependientes, cambiantes, compuestas, sujetas al tiempo y al espacio. Pero Dios es independiente, por lo que no está determinado por nada, todo en sentido absoluto, Hechos. 17:25, Rom. 11:36; inmutable, de modo que Él sigue siendo el mismo para siempre y todo cambio cae | 143 |por parte de la criatura y en la relación en la que esta criatura se le opone, Sant. 1:17; simplemente, de modo que de toda composición de espíritu y materia, pensamiento y extensión, esencia y atributos, mente y voluntad, etc., Él es completamente libre y todo es lo que tiene, mera verdad, vida y luz, Sal. 36:10, Juan. 5:26, 1 Jn. 15; eterno, de modo que es exaltado sobre todos los tiempos, y sin embargo impregna cada momento del tiempo con su eternidad, Sal. 90: 2; omnipresente, de modo que Él es exaltado sobre todo espacio y sin embargo lleva cada punto del espacio con Su poder omnipotente y omnipresente, Sal. 139: 7, Hechos. 17:27, 28.

En los tiempos modernos no son pocos los que niegan estas cualidades incomunicables que todo valor para la vida religiosa y no ven en ellas más que sustracciones metafísicas (sobrenaturales). Pero esto demuestra lo contrario, que el abandono de estas cualidades abre inmediatamente la puerta al panteísmo (algodidad) y al politeísmo (politeísmo pagano).

A menos que Dios sea independiente e inmutable, eterno y omnipresente, simple y libre de toda constitución, Él es atraído hacia la criatura e identificado con el mundo como un todo o con uno de sus poderes. Por tanto, el número aumenta día a día de aquellos que cambian al Dios de la revelación por la fuerza mundial inmanente, o que prefieren el politeísmo (politeísmo pagano) a la confesión del único Dios verdadero. La unicidad y la unidad de Dios está inseparablemente conectada con las cualidades indisolubles, Deut. 6: 4, Marcos. 12:29, Jn. 17: 3. Sólo entonces Dios es el único Dios, cuando nadie ni nada puede estar arriba, al lado o debajo de Él, que Él es. Y solo entonces cuando Él sea independiente e inmutable, eterno y omnipresente,

Pero esto es cierto, estas cualidades incomunicables no nos bastan. ¿De qué nos ayudaría saber que Dios es independiente e inmutable, eterno y omnipresente, si nos faltara el conocimiento de que es misericordioso, misericordioso y grande en misericordia? Ilumina las cualidades incomunicables | 144 |bien infórmanos de la manera en que todo lo que está en Dios existe en Él; pero nos dejan en la oscuridad en cuanto al contenido del Ser Divino. Pero ahora se agregan las propiedades transmisibles; y nos dicen que ese Dios, que es tan infinitamente alto y exaltado, pero habita en todas sus criaturas, está relacionado con todas sus criaturas y posee todas las virtudes que son inherentes y limitadas en las criaturas. No solo es un Dios de lejos, sino también de cerca. Él no solo es independiente e inmutable, eterno y omnipresente, sino también sabio y poderoso, justo y santo, misericordioso y misericordioso. No solo es Elohim, también es Jehová.

Así como los atributos no comunicables son más prominentes en el nombre de Elohim, Dios, también lo son los atributos comunicables más prominentes en el nombre de Jehová. No conocemos la derivación y el significado original de este nombre. Probablemente existió mucho antes de la época de Moisés, como, por ejemplo, aparece el nombre propio de Jocabed, pero Dios no se dio a conocer a su pueblo con ese nombre. A Abraham se le revela como El-Shaddai, Dios Todopoderoso, Gen. 17: 1, Éxodo. 6: 2, que somete todas las fuerzas de la naturaleza y hace siervos a la gracia. Pero si ya han pasado cientos de años, y Dios parece haberse olvidado de su pacto y promesa a los padres, entonces Él se da a conocer a Moisés como Jehová, es decir, como ese Dios que es el mismo que para los padres. aparecido, quien guarda su pacto, cumple su promesa y permanece completamente igual a sí mismo con su pueblo a través de los siglos. Jehová ahora adquiere el significado de, soy quien soy (seré quien seré), lo que significa la fidelidad inmutable de Dios en su relación con Israel. Jehová es el Dios del pacto, que según su amor gratuito ha elegido a su pueblo y lo ha hecho suyo. Si bien el nombre Elohim, Dios, designa al Ser Eterno en Su alteza soberana sobre el mundo, está implícito en el nombre Jehová, SEÑOR, que ese mismo Dios alto y exaltado se ha revelado voluntariamente a Su pueblo como un Dios de santidad, gracia y fiel. Soy quien soy (seré quien seré), lo que significa la fidelidad inmutable de Dios en su relación con Israel. Jehová es el Dios del pacto, que según su amor gratuito ha elegido a su pueblo y lo ha hecho suyo. Si bien el nombre Elohim, Dios, designa al Ser Eterno en Su alteza soberana sobre el mundo, está implícito en el nombre Jehová, SEÑOR, que ese mismo Dios alto y exaltado se ha revelado voluntariamente a Su pueblo como un Dios de santidad, gracia y fiel. Soy quien soy (seré quien seré), lo que significa la fidelidad inmutable de Dios en su relación con Israel. Jehová es el Dios del pacto, que según su amor gratuito ha elegido a su pueblo y lo ha hecho suyo. Si bien el nombre Elohim, Dios, designa al Ser Eterno en Su alteza soberana sobre el mundo, está implícito en el nombre Jehová, SEÑOR, que ese mismo Dios alto y exaltado se ha revelado voluntariamente a Su pueblo como un Dios de santidad, gracia y fiel.

Toda la lucha de los espíritus en Israel y hasta el día de hoy tiene que ver principalmente con esta cuestión, si Jehová es Elohim o Jehová Dios. | 145 |Los gentiles y muchos sabios antiguos y posteriores dicen que Jehová no es más que el Dios de Israel, un Dios nacional, limitado e inferior. Pero Moisés y Elías, y todos los profetas, Cristo y todos sus apóstoles, sostienen que solo el Señor, que está en pacto con los padres y el pueblo de Israel, es el único Dios eterno y verdadero, y que hay no hay más Dios que Él, Isa. 43: 10-15, 44: 6. Por lo tanto, Jehová es el nombre propio y distintivo de Dios, Isa. 42: 8, 48:11. El Dios del pacto, que desciende tan humildemente a su pueblo, y habita con aquel de espíritu abatido y humilde, es al mismo tiempo el Altísimo y el Exaltado, que habita en la eternidad, y cuyo nombre es santo, Isa. 57:15.

Las cualidades indivisibles y comunicables, por tanto, no compiten, pero las primeras sirven, por así decirlo, para ilustrar y fortalecer las segundas. Tomemos, por ejemplo, el amor de Dios. No deberíamos ni deberíamos poder hablar de él si lo que entre los hombres verdaderamente se llama amor no fuera en ningún sentido una impresión (ectipo), imagen y semejanza del amor que está presente en Dios. Debe haber alguna correspondencia entre el amor divino y el amor humano, de lo contrario todo nuestro pensar y hablar del amor de Dios sería falso y nada más que un sonido vano. Pero ese acuerdo no es de ninguna manera igualdad. El amor más puro y fuerte entre los hombres no es más que un reflejo muy débil del amor que hay en Dios. Y eso nos hace comprender las propiedades intransmisibles. A través de ella aprendemos que el amor en Dios está infinitamente más allá del de todas las criaturas. Porque el amor en Dios es independiente, inmutable, simple, eterno y omnipresente. No depende de nosotros y no es resucitado por nosotros, sino que brota libre y limpia de las profundidades del ser Divino. No cambia, no cae ni se eleva, no aparece ni desaparece, pero pierde todas las sombras, incluso de reversión. No es una cualidad en el Ser Divino junto a otras cualidades y nunca entra en conflicto con estas, sino que cae junto con el Ser Divino mismo: Dios es amor, Él mismo, íntegro, perfecto, con todo su ser. No está sujeto al tiempo ni al espacio, pero está por encima de él y desciende desde la eternidad al corazón de todos los hijos de Dios. Tal amor es absolutamente confiable;| 146 | descanso; Si tal Dios de amor es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

Lo mismo puede decirse ahora de todos los bienes transmisibles. Del conocimiento y la sabiduría, la bondad y la gracia, la justicia y la santidad, la voluntad y el poder, que son propios de Dios, hay una leve semejanza en las criaturas. Todo lo transitorio es una imagen. Las cosas visibles fueron hechas de cosas que no aparecen ante los ojos, Heb. 11: 3. Pero todas esas cualidades están presentes en Dios de manera original, independiente, inmutable, sencilla, infinita. Solo el SEÑOR es Dios, y nos ha hecho su pueblo, ovejas de su prado, Sal. 100: 3.

Las propiedades transmisibles son tan numerosas que no es posible enumerarlas y describirlas todas. Si tuviéramos que ocuparnos plenamente de ellos, deberíamos describir todos esos nombres, imágenes y semejanzas que usan las Sagradas Escrituras para darnos una idea de quién y qué es Dios para sus criaturas y especialmente para su pueblo. . Si las Escrituras, como se indica en algunas palabras anteriores, atribuyen a Dios todos los miembros del cuerpo, como ojos y oídos, manos y pies, etc.; cuando transfiere todas las sensaciones, afectos, pasiones, decisiones, acciones humanas a Dios; cuando ella lo designa con todos los nombres de cargos y profesiones que hay entre los hombres, y lo llama rey y legislador y juez, guerrero y héroe, labrador y pastor, hombre y padre; cuando llama en ayuda de todo el mundo orgánico e inorgánico para acercarnos a Dios, y lo compara con un león, un águila, un sol, un fuego, una langosta, una roca, un escudo, etc. entonces todo esto es un medio para hacernos conocer a Dios y dar una impresión profunda de la suficiencia de su ser. Los seres humanos necesitamos todo el mundo fuera de nosotros para nuestra existencia espiritual y física; porque somos pobres y débiles en nosotros mismos y somos y no tenemos nada. Pero todo lo que necesitamos, en alma y cuerpo, por el tiempo y la eternidad, es todo sin excepción, original, perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. y lo compara con un león, un águila, un sol, un fuego, una langosta, una roca, un escudo, etc .; entonces todo esto es un medio para hacernos conocer a Dios y dar una impresión profunda de la suficiencia de su ser. Los seres humanos necesitamos todo el mundo fuera de nosotros para nuestra existencia espiritual y física; porque somos pobres y débiles en nosotros mismos y somos y no tenemos nada. Pero todo lo que necesitamos, en alma y cuerpo, por el tiempo y la eternidad, es todo sin excepción, original, perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. y lo compara con un león, un águila, un sol, un fuego, una langosta, una roca, un escudo, etc .; entonces todo esto es un medio para hacernos conocer a Dios y dar una impresión profunda de la suficiencia de su ser. Los seres humanos necesitamos todo el mundo fuera de nosotros para nuestra existencia espiritual y física; porque somos pobres y débiles en nosotros mismos y somos y no tenemos nada. Pero todo lo que necesitamos, en alma y cuerpo, por el tiempo y la eternidad, es todo sin excepción, original, perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. hacernos conocer a Dios y dar una impresión profunda de la suficiencia de su ser. Los seres humanos necesitamos todo el mundo fuera de nosotros para nuestra existencia espiritual y física; porque somos pobres y débiles en nosotros mismos y somos y no tenemos nada. Pero todo lo que necesitamos, en alma y cuerpo, por el tiempo y la eternidad, es todo sin excepción, original, perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. hacernos conocer a Dios y dar una impresión profunda de la suficiencia de su ser. Los seres humanos necesitamos todo el mundo fuera de nosotros para nuestra existencia espiritual y física; porque somos pobres y débiles en nosotros mismos y somos y no tenemos nada. Pero todo lo que necesitamos, en alma y cuerpo, por el tiempo y la eternidad, es todo sin excepción, original, perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien. perfecto, en plenitud infinita, presente para nosotros en Dios. Él es el bien supremo y la fuente abundante de todo bien.

| 147 |Lo primero que la Sagrada Escritura pretende con todas esas denominaciones y descripciones del Ser Divino, es ahora darnos una impresión indeleble de que Jehová, el Dios que se ha revelado a Israel y en Cristo, es el verdadero, es lo esencial, el Dios vivo. Los ídolos de los gentiles y los ídolos de los filósofos (panteístas y politeístas, deístas y ateos) son obra de las manos del hombre; no hablan, no ven, no oyen, no sienten, no van. Pero el Dios de Israel está en el cielo y hace lo que le place. Él es el único, Deut. 6: 4, el verdadero, Juan. 17: 3, el Dios eterno, Deut. 5:26, Jos. 3:10, Dan. 6:27, Hechos. 14:15, 2 Cor. 6:16, 1 Tim. 3:15, 6:17. La gente quiere hacer de Dios un Dios muerto, para poder actuar con Él según el placer. Pero St. La Escritura clama al hombre: Te equivocas, Dios existe. Él es el Dios verdadero, vive ahora y para siempre. Y es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente, Heb. 10:31.

Como tal Dios vivo, que es mera vida y fuente de toda vida, Sal. 36:10, Jer. 2:13, Él es más Espíritu, Juan 2:13 4:24 sin cuerpo, aunque se le atribuyen toda clase de miembros y acciones corporales, Deut. 4:12, 16 y por lo tanto inimitable, Deut. 4: 15-19 e invisible, Ex. 33:20, Jn. 1:18, 6:46, I Tim. 6:16. Como Espíritu, entonces tiene más conciencia, perfecto conocimiento de sí mismo, Mat. 11:27, 1 Cor. 2:10, y por sí mismo también el conocimiento perfecto de todas las cosas que sucederán o sucederán en el tiempo, por ocultas o vacías que estén, Isa. 46:10, Jer. 11:20, Matt. 10:30, heb. 4:13; voluntad, por la cual él mismo hace lo que le place (voluntad oculta o voluntad de decisión), Sal. 115: 3, Prov. 21: 1, Dan. 4:35, y también define la regla de nuestra conducta, voluntad revelada o voluntad de mando), Deut. 29:29, Mat. 07:21, 12:50; y poder por el cual, a pesar de toda oposición, puede llevar a cabo lo que se ha propuesto, y nada es imposible para él, Gén. 18:14, Jer. 32:27, Zac. 8: 6, Mat. 7:26 PM, I Tim. 6:15.

Pero este conocimiento, voluntad y poder no es arbitrario, sino que está determinado moralmente en todas partes. Esto ya es evidente en la sabiduría atribuida a Dios en la Sagrada Escritura, Prov. 8: 22—31, Job 28: 20—28, | 148 |ROM. 16-27, 1 Tim. 1:17, y por el cual Él ordena y dirige todas las cosas de acuerdo con el propósito que propuso en la creación y la recreación, Sal. 104: 24, Ef. 3:10, Rom. 11:33. Pero además, esto se expresa clara y claramente en la bondad y la gracia, por un lado, y en la santidad y la justicia, por otro lado, que se atribuyen a Dios. Dios no es solo el Omnisciente y el Todopoderoso, sino que también es el Todo Bueno, solo bueno, Matt. 10:18, perfecto, Matt. 5:48, y fuente de todo lo bueno en las criaturas, Sal. 145: 9. Esta bondad de Dios se extiende por todo el mundo Sal. 145: 9, Mat. 5:45, pero cambia de acuerdo con los objetos en los que se enfoca, y luego toma diferentes formas, por así decirlo. Se llama paciencia cuando se muestra a los dignos de castigo, Rom. 3:25; gracia, cuando se prueba que es culpable, quienes reciben la remisión de los pecados, Ef. 2: 8; amor, cuando Dios se comunica y se otorga por gracia a las criaturas, Jn. 3:16, 1 Jn. 4: 8; misericordia, cuando la bondad de Dios se muestra a sus santos, Gen. 39:21, Núm. 14:19, Isa. 54:10, Ef. 2: 7; por favor, cuando se enfatiza que esta bondad, con todos sus beneficios, es un regalo gratuito, Matt. 11:26, Luk. 2:14, Luk. 12:32, 2 Tes. 1:11. 14, Luk. 12:32, 2 Tes. 1:11. 14, Luk. 12:32, 2 Tes. 1:11.

Con esta bondad y gracia de Dios, su santidad y justicia van de la mano. Dios es llamado el Santo, no solo porque es exaltado sobre toda criatura como criatura, sino sobre todo, porque está separado de todo lo que es pecaminoso e inmundo en el mundo; y, por lo tanto, requiere que su pueblo, a quien eligió por gracia gratuita para ser suyo, sea santo, Ex. 19: 5, 6, Lev. 11:44, 45, 1 mascota. 2: 9, y se santifica en ella por medio de Cristo, Ef. 5:26, 27, quien se santificó por ella, para que ella también sea santificada en la verdad, Jn. 17:19. Su justicia está estrechamente relacionada con la santidad de Dios. Porque como el Santo, no puede tener comunión con el pecado; Los odia, Sal. 45: 8, Job. 34:10 Ponte airado contra ella, Rom. 1:18, está celoso de su honor, Ex. 20: 5, y así no se puede considerar inocente al culpable, Ex. 20: 5, 7. Su naturaleza santa exige que Él también, fuera de sí mismo, mantenga el juicio en el mundo de las criaturas, y sin tener en cuenta a las personas.| 149 | cada uno según sus obras, Rom. 2: 2-11, 2 Cor. 5:10. Hoy en día, la gente se hace pensar a sí misma ya los demás que a Dios no le importan cosas tan pequeñas como los pensamientos y las acciones pecaminosas de los hombres. Pero el Dios vivo y verdadero, a quien las Escrituras nos dan a conocer, piensa de manera muy diferente al respecto. Está terriblemente enojado con los pecados tanto innatos como reales, y quiere castigarlos temporalmente y para siempre con un juicio justo, Deut. 27:26, Gá. 3:10.

Pero de acuerdo con esa justicia, Él no solo castiga a los impíos, sino que es de acuerdo con la notable enseñanza de las Escrituras de acuerdo con esa misma justicia que Él dispone la salvación para los justos. Es cierto que los piadosos, considerados en sí mismos, son pecadores y no mejores que los demás. Mientras que los malvados ocultan o disfrazan sus pecados, son ellos mismos los que reconocen y confiesan su culpa. Pero esto es precisamente lo que marca la diferencia. Aunque personalmente culpables e inmundos, están del lado de Dios y contra el mundo en este asunto. De modo que pueden alegar sobre la promesa de su pacto de gracia, sobre la verdad de su palabra, sobre la justicia que Dios mismo ha introducido en Cristo.

De acuerdo con esa justicia, podemos decir con reverencia, Dios mismo está obligado a perdonar los pecados de su pueblo y a dar vida eterna, Sal. 4: 2, 7:10, 31: 2, 34:23, 35:23, 51:16, 103: 17, 1 Juan. 1: 9. Y cuando Dios a menudo se demora, y los piadosos son probados en su fe durante mucho tiempo, luego, en su perfecta salvación, la veracidad y fidelidad de Dios sale a la luz más brillantemente, Gen. 24:27, 32:10, Jos. 21:45, 2 Sam. 7:28, Sal. 57: 4, 105: 8.

El Señor lo cumplirá por su pueblo; su misericordia perdura para siempre, Sal. 138: 8. Él es misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad, Ex. 34: 6, Sal. 86:15, 103: 8, 145: 8.

Estos mencionan carros y caballos, pero mencionaremos el nombre del Señor nuestro Dios, Sal. 20: 8, Jer. 9:23, 24, I Cor. 1:31, 2 Cor. 10:17. Porque tal Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; Él nos guiará a la muerte, Sal. 48:15. Él es un Dios bendito y glorioso, 1 Tim. 6:15, Ef. 1:17. Y bendito el pueblo cuyo Dios es el Señor, Sal. 33:12.

Capitulo IX