Estoy en medio de una serie de artículos sobre los siete concilios ecuménicos de la iglesia primitiva. Estos concilios comenzaron con el Primer Concilio de Nicea en 325 y concluyeron con el Segundo Concilio de Nicea en 787. Entre estos dos eventos hubo cinco más, cada uno de los cuales intentó comprender y establecer una teología cristiana unificada.
En esta serie vamos a echar un breve vistazo a cada uno de los siete concilios. Para cada uno de ellos, consideraremos el escenario y el propósito, los personajes principales, la naturaleza del conflicto, y luego los resultados y la importancia duradera. Hoy continuamos con el quinto concilio: el Segundo Concilio de Constantinopla.
Marco y finalidad
Al igual que el Primer Concilio de Constantinopla, el Segundo Concilio de Constantinopla se celebró en la actual Estambul, Turquía. El concilio se reunió del 5 de mayo al 2 de junio de 553 y fue convocado por el emperador Justiniano I en un intento de reconciliar a los que estaban de acuerdo con las decisiones de Calcedonia cien años antes y a los monofisitas que no lo estaban.
Personajes principales
Entre 151 y 168 obispos asistieron al concilio, la mayoría de ellos de la mitad oriental de la Iglesia. Phillip Schaff dice: "Entre los presentes estaban los Patriarcas, Eutiquio de Constantinopla, que presidía, Apolinar de Alejandría, Domninus de Antioquía, tres obispos como representantes del Patriarca Eustoquio de Jerusalén, y otros 145 metropolitanos y obispos, de los cuales muchos vinieron también en lugar de sus colegas ausentes." Los dos actores principales fueron el emperador Justiniano I y el papa Vigilio, mientras que Eutiquio, patriarca de Constantinopla, presidió.
Los procedimientos
Justiniano I era un emperador piadoso que, en aras de preservar su imperio, vio la necesidad de preservar la integridad de la fe cristiana. Esto exigía, al menos, intentar curar el cisma que se había producido entre los monofisitas y los que se habían sometido a las decisiones de Calcedonia cien años antes.
En un intento de hacer esto, Justiniano emitió un edicto en 543 condenando tres cosas: la persona y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, los escritos de Teodoreto de Cyrusa contra Cirilo, y la carta de Ibas de Edesa a Maris el Persa. Estos fueron condenados porque se entendía que apoyaban a Nestorio y su visión de que las naturalezas humana y divina de Cristo eran distintas y no estaban unidas (véase Concilio de Calcedonia).
Dado que los monofisitas se oponían al nestorianismo, el edicto de Justiniano que condenaba estos tres artículos (que llegarían a llamarse los Tres Capítulos) fue fácilmente aceptado en Oriente, donde predominaba la visión monofisita. Sin embargo, el edicto no fue tan fácilmente aceptado en Occidente, porque parecía poner en duda las acciones del Concilio de Calcedonia.
El Papa Vigilio de Roma se trasladó a Constantinopla en 547 para escapar de la invasión ostrogota de Italia. Aunque al principio se resistió al edicto de Justiniano y animó a otros obispos de Occidente a hacer lo mismo, durante el año siguiente, y tras convocar a varios obispos que también se habían resistido al edicto, llegó a aceptar los Tres Capítulos de Justiniano, con reservas, en un documento llamado el Judicatum. Este documento afirmaba su confianza en las decisiones del Concilio de Calcedonia; sin embargo, el acuerdo del Papa con los Tres Capítulos contó con una gran oposición por parte de Occidente.
Para evitar más desavenencias en la Iglesia, el emperador animó a Vigilio a retractarse visiblemente del Judicatum y a convocar un concilio que examinara los razonamientos de oriente y, con suerte, condujera a un acuerdo universal.
Mientras se elaboraban los planes para el concilio, Justiniano y Vigilio no se ponían de acuerdo sobre quién debía participar o dónde debía celebrarse. Vigilio no quería que se celebrara en Oriente y también quería que se invitara a más obispos occidentales. Esta es la razón de sus dudas al respecto y por la que, durante el concilio, se negó repetidamente a comparecer hasta la tercera semana de asamblea.
Al final, el concilio aceptó las decisiones de los cuatro primeros concilios eclesiásticos. El 24 de mayo, Vigilio se presentó con un nuevo documento, su Constitutum I, en el que se negaba a condenar los Tres Capítulos al completo porque decía que cada uno de ellos había muerto estando en comunión con la iglesia, y que la carta de Ibas ya había sido declarada ortodoxa en Calcedonia. Sin embargo, condenó abiertamente algunas proposiciones particulares de Teodoro de Mopsuestia y de Nestorio. El propio papa y varios de los obispos y clérigos asistentes firmaron el Constitutum I, pero el emperador rechazó su validez, diciendo que el concilio ya había condenado los Tres Capítulos.
El emperador respondió presentando pruebas de la decisión previa del papa Vigilio de condenar los Tres Capítulos (expresada en su Judicatum) y su acuerdo de asistir al concilio (expresado en su correspondencia personal con Justiniano). Esto demostró la falta de integridad de Vigilio y su falta de voluntad para trabajar con el concilio para llegar a un consenso, lo que a su vez resultó en la decisión del concilio de romper la comunión con él, sin romper al mismo tiempo la comunión con la Santa Sede de Roma.
En la octava y última sesión, el concilio expuso su sentencia, que resumía su condena de los Tres Capítulos. En cuanto a la carta de Ibas, concluyeron que el Concilio de Calcedonia debía haber revisado y aprobado otra carta, supuestamente también de Ibas, ya que decían que la que habían revisado en este concilio estaba claramente en oposición a la doctrina de Calcedonia y no podía haber sido aprobada por ellos.
El resultado
El concilio emitió una sentencia sobre los Tres Capítulos, que puede encontrarse aquí, a la vez que emitió catorce anatemas que sirvieron para establecer la regla de fe sobre la naturaleza de Cristo que había sido establecida y acordada en concilios anteriores. Otros quince anatemas relativos a las doctrinas de Orígenes se han asociado a este concilio, pero se discute si formaron parte de los procedimientos oficiales y si son realmente atribuibles a Orígenes. El concilio también nombró y condenó las enseñanzas de todos los herejes hasta la fecha.
Importancia duradera
Se pidió al papa Vigilio que regresara a Roma, pero Justiniano no se lo permitió hasta que se sometiera a las decisiones del concilio. Vigilio finalmente se rindió seis meses después, poniendo como excusa que había sido engañado por sus consejeros. Murió antes de llegar a Roma.
Schaff dice: "Pelagio I, que sucedió [a Vigilio] en la sede de Roma, confirmó igualmente las Actas del Quinto Sínodo. Sin embargo, el concilio no fue recibido en todas las partes de Occidente, aunque había obtenido la aprobación del Papa. Se opuso amargamente en todo el norte de Italia, en Inglaterra, Francia y España, y también en África y Asia". Sin embargo, hacia el año 700, "el Segundo Concilio de Constantinopla fue recibido en todo el mundo como el Quinto Concilio Ecuménico; y fue plenamente reconocido como tal por el Sexto Concilio en el año 680" -el Tercer Concilio de Constantinopla.
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